Facìmice Carnuàle e po ci ni parle (by Angela Campanile)

CARNEVALE 2017

Presentazione di Angela Campanile (Società Storia Patria sez Gargano) della sua piéce “Facìmice Carnuàle e po ci ni parle”, al Convegno del Centro Studi Martella” Carnuàl, Zeza e Quarandanna”, tenutosi nella sala Consiliare del Municipio di Peschici il 23 febbraio 2017, giovedì Grasso.

 

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Questa breve rappresentazione vuole dimostrare come il Carnevale fosse particolarmente sentito nei ceti poveri poiché era un’occasione per lasciarsi andare e dimenticare  miseria e affanni. Ci si mascherava con tutto ciò che si riusciva a reperire in casa o a farsi prestare da qualche conoscente: un vecchio lenzuolo, una divisa militare, la gonna della mamma e della nonna. A mascherarsi, più che i bambini, erano  gli adulti che poi giravano in gruppo per il paese e si recavano nelle case dove era possibile ballare al suono di una vecchia fisarmonica nei tempi più antichi, o di un grammofono a manovella più di recente.

Il penultimo giovedì, detto magro, era la festa dei poveri e tutti, ma proprio tutti i poveri, anche se a credito, si concedevano finalmente un bel pezzo di carne di maiale al sugo. L’ultimo giovedì, giovedì grasso, era la festa dei ricchi ed in questa occasione erano i benestanti a festeggiare con banchetti e canti.

Ogni quartiere preparava il suo fantoccio di Carnevale, fatto di paglia, carta e abiti i più malandati che ci fossero in circolazione; la mattina di martedì, ultimo giorno di Carnevale, i fantocci con in braccio l’immancabile bottiglione di vino, venivano appesi ai crocevia, sostenuti da robuste corde. A mezzogiorno tutti mangiavano i maccheroni fatti in casa, con il sugo di carne per i più ricchi e  con il sugo di polpette e ventresca per i meno ricchi. Era usanza mischiare agli altri maccheroni, un maccherone più lungo nell’unico piatto in cui tutta la famiglia una volta mangiava e chi, per sorte capitava questo maccherone veniva preso in giro come cannaroute, cioè il mangione della famiglia.

Dopo aver mangiato e bevuto, ci si mascherava e si girava in gruppo per il paese; non mancava chi si improvvisava attore e si esibiva in scenette umoristiche.  Poi si “operava” Carnevale. Nella pancia del fantoccio che veniva “operato” vi si infilava di tutto: scarpe vecchie, cipolle, corde, patate, barattoli ecc. e questo era il Carnevale che si metteva a cavalcioni su di un asino ed in processione era portato per le strade del paese seguito da un finto chirurgo, dalla finta moglie di Carnevale stesso e da tutte le maschere. L’operazione, che consisteva nell’estrarre tutto ciò che v’era in pancia, veniva ripetuta in diverse  strade del paese, accompagnata da  urla, frastuono e risate. All’imbrunire, l’asino con il suo carico e il suo seguito, si dirigeva verso il castello dalla cui rupe il fantoccio veniva gettato  in mare.

Negli anni trenta, oltre all’operazione chirurgica, si improvvisava la “Zeza, Zeza”, una sceneggiata cantata  i  cui personaggi,  sia maschili che femminili, sono stati interpretati per anni sempre dagli stessi attori, e così con la loro scomparsa anche la tradizione è scomparsa con loro.

La festa di Carnevale si concludeva nelle sale da ballo per i più giovani e nelle cantine per gli amanti del vino.

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 La piéce di Angela Campanile, dal titolo “Facìmice Carnuàle e po ci ni parle”, è stata interpretata da Raffaella d’Ambrosio, Angela Corleone e Michelina Tavaglione. Regia di Stefano Biscotti, presidente di Ars Nova. Ecco il testo.  

 

Si incontrano per strada per caso Vunginzelle e Luciette

 

L          Cummà Vunginzè, bbiate chi ti vàide! T’ava perse di ssimegghie, addunghe iè auàire che marìtite ti tàine n’ghiòuse!

 

V         Sci cummà Luciè, marìtìme mi tàine attaccate ca zuculelle, accàume nu purcilluzze  pi nan ci nu fa fuì! Ma tu che iè che dèice! Chi ti l’à ditte sta mupeie? Accàume a marìtime nan ci ni stanne, mi tàine accàume a na riggèine!

 

L          E manumale che nan ci ni stanne cchiù accàume a qua nimale di macchie di marìtite, almàine iè perse u stambe! Àvite che riggèine, vu dèice che à fatte a facce da salvariggèine!

 

V         Quande ni tèine di chiàcchire! Dandò vèine chi sta ceste n’gape?

 

L          Songhe iòute o mulèine a macinà cu morse di grane da spiculatòure, u ggiuste mi le stipate apposte pi sti ccassiòune!

 

V         Pi sti ccassiòune? Che tèine da fistià!

 

L          Addunghe iè Carnuale, e fa finì u munne, che no sa pinnende tu, accàume sta ndràite!

 

V         Aggià Carnuale iè!

 

L          Mo ave che iè Carnuale, mo ci sta pòure finenne, no sa che iogge iè u ggiuideie di puurette, ij iogge cucèine carne e maccaròune, cià discerne da tutte l’ate iurne! Du ggiuideie grasse, u ggiuste na mi ni pràime, quille che ciù fistiggiàssine i ricche!

 

V         O vèide quanda priezze ti vàine a te che iè Carnuale!

 

L          Nagnè fatte di priezze, iè che da mmane a mamme u carnuale iè state sembe fistiggiate, ci discirnàive, ci stàive nu morse di lligreie!

 

V         Pòure màmite tinàive a capa fresciche accàume a te!

 

L          Ij na chiamasse capa frèsciche, i uaie i tinèime tutte e agnè che ci ni vanne si fa nu morse di lligreie, ci allundànine nu morse, ma po so sembe i toue!

 

V         Sci che pòure mamme a tinàive fresciche a cape! Tate accàume a iogge vulàive i maccaròune, diciàive che u ggiuideie prèime du ggiuideie grasse iàive a feste di puurette, ijsse iàive puurette e vulàive fa feste. Mi ricorde che mamme, che na tinàive sòlite, pigghiave l’aue di iallèine nostre, mittàive acchiù pane che casce e faciàive i pulipette, po, pi dà a màure o sucarille, mittàive nu morse di vindresciche e cu sòuche tinàive na ddàure che mi iè rumaste ijnde i daie!

 

L          U sinde che màmite na iàive accàume a te, senza ggenie! Tu, no sacce dandò si asciòute. Sàura meie, attìvite nu morse, ij na dèiche che ta mbuà, ma almàine fa i cunde che ci vonne, addunghe i iurnate che ànna iesse tutte di na manàire! Si ci miname n’derre da sòule, accàume cià chinghiòude!

 

V         Cummà Luciè, agnè che no sa che passe ij, a cape na sta pinnende a fa quille che dèice tu. Po vòune cià nasce, ij, manghe da vagniàune mi songhe maie vistòute da mascicarelle. Stèvine tutte sòrime, cunziprìnime e i vucèine di case che ci sfrinàvine a lùtima sittimane di carnuale, ièvine turniturne truanne vistimende pi vestice da mascichire e nan ci pirdèvine manghe na sale da bballe.

 

L          E n’ànna fatte bbàune, che si megghie tu che na tèine nende da ccundà a sta sorte di ijtà! Martideie na me veste da mascichire, picchè nan ti viste pòure tu?

 

V         Accuscì ama fa, a vicchiezze a unnella verde! Addunghe mo ti le ditte che na le fatte maie manghe quanne iàve ggiòvine! Mo vidèime, capace che u lùtime iurne di carnuale  i facce pòure ij dòuie maccaròune!

 

L          Fatte i fatte toue, ciavessa mette a chiaue e n’avessima putè fa manghe a mascicarate!

 

V         A pigghie a pavòure angàure ta pirde a mascicarate!

 

L          Sàura meie, bbàune facisse si finalmende t’arriggilisse pòure tu di cape ijnde a sti iurne. Nouia puurette agnè che facèime feste e fistizzàule accàume i ricche, quiste sonne i feste nostre:  Natale, Pasque Sand’Aleiee a Carnuale! (passa G)

 

G         Paràule sande, cummà Luciè, ij aggià mi le fatte i maccaròune, i facce iogge, che iè u ggiuudeie di puurette e i facce u iurne di carnuale, u martideie, du ggiuudeie grasse na mi ni pràime, quille nagnè càusa nostre.  Venghe da pigghià nu morse di carne e osse di porche, a vogghie ammiscicà chi pulipette, sinnò troppe ci ni vò, agnè che ni sèime vòune e dòuie ijnde a case, acchiù di nu stuzzarelle di carna pidòune nan ci ni pozze mette!

 

L          Fa bbàune, ij pòure accuscì facce, sinnò quande ci ni vonne di sòlite!

 

V         Uvidè che à fatte pòure u maccaràune longhe?

 

G         Cummà Vunginzè, tu dandò ijsce! No sa che quille ci fa martideie che iè propie u iurne di Carnuale!

 

V         Agnè che no, ij mo accuscì mi songhe truate!

 

L          Nan ci fa case, cummà Ggiuannè che queste iè senza ggenie, na fa i fatte che ci fanne, à ditte che auanne i vo fa pòure iesse i maccaròune martideie,(risatina) e ditte fatte i fatte toue, avissa fa chiaue!

 

G         Addauàire cummà Vunginzè che na fa a lligreie di Carnuale!

 

V         Na tenghe ggenie, cummà Ggiuannè!

 

G         U ggenie, si no tèine, ti la fa minì n’grazie di Ddeie, i iurne aggià sonne triste, si i fa divindà angàure acchiù triste, che ciama attaccà na lenze n’fronde e ciama iì a minà a mare!

 

L          A’ fatte bbàune che ci l’à ditte, cummà Ggiuannè . queste na l’à capèite pinnende che a stu munne accàume ta pigghie ta purte! Fa i maccaròune e fa pòure quille longhe! U maccaràune longhe che facce ij u ccappe sembe marìtime, quille ci fa accàume na bbruttabbestie, mofalanne ci sèime accèise,  u bbucchirucce di vèine di cchiù ci l’avemmea bbìvite, na vi dèiche che iè successe!

 

V         U sinde a iesse accàume tringhe, po dèice paràule o marèite quanne ci arritèire mbriache da candèine! Bbiata te che u sippurte, nziamaie mu bbivesse ij nu morse di vèine, iarreie facenne pàuche a ndraulate, a cape aggià m’aggèire!

 

L          Tu mo che ti crèide quande mi ni bbàive! Pare che paidisce megghie chi na stizze di vèine!

 

V         O sinde che ti magne che, nandimàine, ci vò u vèine pi fàrite paidì! Agnè che ti magne i porche sane!

 

L          Iè megghie che nan ti risponne pinnende, vòune chi te ciavessa semba liticà!

 

G         Madonna meie, facìtile finòute! Cummà Luciè, picchè sèite liticate chi marìtite, accunde u fatte!

 

L          Pruffidiave che u maccaràune longhe ci le misse a bbellaposte ijnde u piattelle soue! Ma nagnè auàire pinnende!Na vo iesse ditte che iè magnamagne. Ma auanne le fricà ij, e ministrà tutte ijnde u piatte grosse, magname tutti nzàime e cu pigghia pigghie u cacchie du maccaràune longhe,  nan cià po pigghià chi me che ci le misse apposte!

 

G         E che magnate ijnde i piattelle assimite vouie!

 

V         Quille sonne ggindèile cummà Ggiuannè!

 

L          Nan ci vò né ggindèile e né nende, cu fatte che chi ci ammache di cchiù ci abbenghie, a me mi dà o càure! Ijnde u piattelle ogniadòune tàine a raziàuna soue!

 

G         Ogniadòune fa accàume cràide! Nouie magname tutte ijnde nu piatte, sàule che la lavà tutte qui piattelle, ij manimane mi spicce!

 

V         A cummà Luciettee ci làvine i figghie i piatte, ni tàine na morre di figghie fèmine!

 

L          Cianna mbarà a fa i suurizie!

 

V         Nzomme che marìtite na vo iesse ditte che iè cannaròute!

 

L          Iè tanda cannaròute, ci fricarreie casa vecchie e casa naue, iè talequale a qua bbelle da mamme, nagnè iòute nu pèile n’derre. A sàire, quanne ci finisce u piattelle, che iè pi dàuie vòlite du meie, tu sinde: “nende cchiù ci sta da magnà”! E che cià sta, po dèiche ij!

 

V         O sinde! E che tàine u sbulmine marìtite!

 

L          Quille fateie, u cristiane e a sàire i tàine fame!

 

V         Sàule ijsse fateie, marisse!

 

G         Cummà Luciè, ti ricurde quanne iemme ggiùvine nouie quanda bballe ci facemme di carnuale? Nan ci rumanemme manghe na sale da bballe!

 

L          Càume na mi ricorde! Stàive Nuculette  avvucèine a nouie che, quanne iàive carnuale, mittàive bballe tutte i dumeniche!

 

G         Mi ricorde, ij no sacce accàume nan ci scunfidave a svacandì a case ogne vòlite che mittàive bballe!

 

V         Vu dèice accàume nan ci scunfìdine! Sta cainàtime che quelle iè l’arte che fa, schimbaune e chimbàune case pi mette bballe!

 

L          Fanne bbàune, quille sonne i cunde che vòune ci ricorde, sinnò che avèssime accundà! Ij mi ricorde che iàive propie di carnuale quanne me fatte u prèime bballe chi marìtime, tanne iemme zèite, stàive tate che nan ci luave manghe nu minòute l’occhie da ngolle!

 

G         Che pigghiave pavòure che t’asciuppave nu stozze zìtite!

 

L          Tate iàive ggilòuse straurdinarie, pinze che m’à fatte fa a foue da ijnde a case, na mi faciàive manghe fa na parlate aggarbate cu zèite!

 

G         A vidè tate meie che iàive!

 

L          Cummà Ggiuannè, che ti truasse qualiche giacca vecchie! Martideie ama fa u carnuale, ij mo tutte e truate: cavizàune, scarpòune, cappelle, na camèisce tutte arripizzate, mi manghe sàule na ggiacche!

 

G         A tenghe vòune, ma ci l’ama mette a carnuale che facèime o capistrate nostre. Na cià putèive luà a giacche a carnuale di mofalanne prèime di minarle a mare, ij accuscì e fatte!

 

L          Nan ce pinzate, auanne nan ci facèime fricà!

 

G         Però u carnuale da strata meie iaive u cchiù bbelle di tutte Pèschice, l’ànna ditte tutte i cristiane.

 

L          Bbelle iàive, ma quanne l’ate appèise mmezze o capistrate nan ci l’ate attaccate bbàune u bbuttigghiàune du vèine, manumale che na passave nulle pi sotte quanne iè cadòute, sinno ci l’ava fa bbàune u carnuale u puurette che ci capitave!

 

G         Na mi fa pinzà che angàure tràime quanne u penze! No sa accàume iè quanne i cunde ne fa da sòule, tu pi me e ij pi te e nisciòune l’à ttaccate u cazze du fiasche. E che pavòure quanne iè cadòute, à fatte nu rimàure che na sapemme che iàive, sèime asciòute tutte da ijnde i case!

 

V         Ma si vi facèssive i fatte vostre nan ci capitasse propie nende!

 

L          Citte tu, sta senza ggenie, si fòssine tutte accàume a te i cristiane, pòvire paiàise!

 

G         Nan ta veste da mascichire martideie cummà Vunginzè, n’amma iì appresse a carnuale!

 

L          U dèice pòure! Me veste da pacchianelle, me bbuscicate nu sciallette che iè a fèine u munne!

 

G         Ij mi veste da òmine, mi tegne a facce accuscì na mi canòscine!

 

L          Ij mofalanne mi songhe vistòute da òmine, me misse i rrobbe du suldate di marìtime, pòure ij me tinde a facce e cu cappelle n’gape, na m’à canisciòute nisciòune nisciòune!

 

G         Ogne anne cagne vistimende, nan ciagghie ggènie a vèstime sembe di na manàire!

 

L          Pòure ij songhe accuscì! Pinze che, quanne stàive angàure zèite, n’anne mi songhe vistòute pòure da zèite cu vistèite di zia Mariette!

 

V         Si vistòute da zèite e po ti sì maritate! Nan ci dèice che iè malaùrie a vèstice da zèite prèime di spusàrice.

 

G         A sti mupeie crèide Vunginzè, quiste sonne fatte che ci dìcine, agnè che sonne auàire!

 

L          Sonne mupeie sci, no vèide che mi songhe maritate lustesse! Ammacare fosse state malaùrie, accuscì mi rumanàive zitelle!

 

V         Sacce ij, accuscì e sindòute e accuscì vi dèiche, agnè che mi le cacciate ij da cape!

 

L          Va troue auanne si fanne a zàiza zàize!

 

G         U dèice pòure, a fanne ogne anne, picchè na l’avèssina fa!

 

V         Ij agghie ggènie l’upiraziàune che fanne a Carnuale, ti fanne propie rèide! Da ca trippe iesce tutte quille che siste: scarpe vecchie, bbuatte cambradarie, bbiscicòune,sicchiotte, ij no sacce accàume penzine a mette tutte qui cunde e po, appresse a carnuale sta chi mai ti crèide!

 

L          Che ànna iesse tutte accàume a te i cristiane! Ijsce da ijnde sta case, iè certe che si fa nu tramòute u iurne di carnuale, sàule tu t’à ccappà sotte, sàule tu sta ijnde a case, che càusa iè!

 

G         Ciave raggiàune cummà Luciette, ta mucà a sta sembe ijnde a case. Po, ij no sacce accàume ti fèide a sta!

 

V         Vòune che sta abbituate nan ci fa case.

 

L          Ci ni ijscèime chi sti chiàcchire morte! Dille accàume iè u fatte, dì che iè marìtite che nan ti fa iesce e che ti fa sta chi dòuie pàide ijnde na scarpe!

 

V         Tu che iè che dèice! Ggiuannè, na bbadà che nagnè auàire!

 

G         Vu sapè u ggiuste? Questae iè a vàuce che ggèire ijnde u paiàise! Nagnè na càuse che dèice sàule cummà Luciette! Mo iè auàire o no, ta vèide tu cu màise di magge!

 

V         nagnè auàire e nagnè auàire. Anze, mo u sapèite che facce? Mi veste pòure ij da mascichire a vicchiaie, iè sàule che na sacce accàume me veste!

 

G         Vèine a casa meie che ci penze ij!

 

L          Pu minì pòure a casa meie, pòure che na rrangiame! Ci vidèime, fammicine iì!

 

G         Fàmmicine iì pòure a me! Stìtive bbàune!

 

V         Ij na v’abbaste a ringrazià, ci vidèime! (rimane sola) avogghie làure a spittà! Ata viste maie vouie che l’òua nàire iè divindate bbianghe? Va, va, avogghie a spittà! Stitive bbàune e bbàune carnuale a tuttiquande!

 

ANGELA CAMPANILE 

ECCO IL VIDEO : Facìmice Carnuàle e po ci ni parle

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Carnevale mije pecché sì morte? (by Matteo Siena)

CARNEVALE 2017

Intervento di Matteo Siena (presidente Società Storia Patria sez Gargano) al Convegno del Centro Studi Martella” Carnual, Zeza e Quarandanna”, tenutosi nella sala Consiliare del Municipio di Peschici il 23 febbraio 2017, giovedì Grasso.

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Carnevale mije pecché sì morte?

Perché non ci porti più il tuo fragoroso allegro fracasso di qualche anno addietro? La colpa è forse la nostra che non sappiamo più divertirci spassionatamente e senza molte spese? Che abbiamo fatto? Manchiamo forse  di idee o perché abbiamo trascurato le nostre antiche tradizioni?

Un tempo durante il periodo di Carnevale le nostre strade pullulavano di gruppi mascherati, che al tempo ritmico delle tarantelle a suon di mortai di bronzo, delle nacchere e dei buchetebù con tempo ritmico si cantava e si ballava.

Quant’è bella giovinezza – che ci fugge tuttavia- chi vuol esser lieto sia – del doman non c’è certezza! Sono versi che abbiamo imparato a scuola, ma che non recitiamo più.

Ora vediamo la storia del Carnevale.

Il suo periodo può avere una duplice dimensione, lunga o corta e questo dipende da quando cade la Pasqua. Secondo un’antica tradizione inizia dal 17 Gennaio, giorno di S. Antonio Abate. Infatti un antico detto recita così: S. Antuno – maschere e sune, li ultime pettile e i prima maccarune.

Le origini del Carnevale non sono altro che la continuazione dei Saturnali del periodo romano. Essi trovavano il loro inizio nel detto “semel in anno licet insavire, cioè almeno una volta all’anno si devono fare pazzie. Erano feste in onore  del dio Saturno: a cominciare dal 17 dicembre per terminare alla fine del mese. In questo periodo si abolivano le differenze delle classi sociali, fra patrizi e plebei, e si dava sfogo alla sfrenata licenziosità con orge, balli e allegrie. Per la plebe era anche l’occasione per sparlare dei patrizi e dei padroni utilizzando le satire.

Le persone che erano prese di mira in questo sparlare si prestavano al gioco, sopportando tacitamente le denunce, che fuori di quel periodo non avrebbero mai accettate.

Le feste terminavano con l’uccisione del re dei Saturnali, rappresentato da un fantoccio.

Cambiano i tempi, subentra il Cristianesimo, ma resistono le tradizioni delle denunce ai vassalli che il popolo minuto mal sopporta. Spariscono le feste dei Saturnali, e subentrano quelle del Carnevale, ma le denunce ai proprietari dei latifondi e agli sfruttatori degli operai restano sempre il punto di forze. Sono denunce gridate nelle vie cittadine, anche sottoforma di caricature, o nel testamento del signor Carnevale che sta morendo,

L’etimologia più accreditata di questa parola dovrebbe derivare da carnem levare, cioè eliminare la carne e prepararsi al grande digiuno della Quaresima. All’inizio di essa facevano bella mostra, al centro delle strade, le quarantane, pupe con abito dimesso e nero, poggiate su una patata su cui erano conficcate sette penne di galline per ricordare il periodo della Quaresima e la preparazione alla Pasqua.

I soliti beoni scontenti inveivano al loro apparire “Quarantana, Quarantana, che ti vonne magnà li cane, ha serrate li ucciaria pe quarantasette dije (periodo della Quaresima).

In questo periodo la Chiesa  raccomandava di abbandonare le orge, i pranzi succulenti e di consumare pasti sobri e poveri e, in determinati giorni, come personali sacrifici, anche qualche digiuno per la redenzione alla Pasqua e della propria anima.

Si derogava solo nel periodo del Carnevale, in cui si dava l’occasione di vivere giorni in piena allegria. Oggi  i mass-media ci distraggono e ci propinano programmi di giochi pseudo-culturali o ci annoiano nel mostrarci carri con rappresentazioni allegoriche o caricaturali dei personali politici più in auge.

Il Carnevale odierno, rispetto a quelli di una decina di anni fa, si è inaridito del tutto. Infatti non si odono più i canti e i suoni che iniziavano fin dal 17 gennaio, e per tutte le sere dei giovedì, dei sabati e delle domeniche vivacizzavano fragorosamente le vie del paese.

Per mia viva esperienza, posso dire che forse i periodi più belli, più spensierati sono stati quelli dell’immediato dopoguerra, perché indubbiamente si volevano dimenticare la vita di stenti e i lutti trascorsi.

Oggi lo fa da padrone il consumismo, che ha anche annichilito lo spirito creativo del Carnevale. Un tempo bastava poco per partecipare alle sfilate: ognuno si costruiva un suo abito o una sua maschera da far sorridere chi lo incontrava. Bastavano un paio di mutandoni con un cuscino sullo stomaco per essere un gran panciuto o un paio di pantaloni a mezza gamba e con un bastone su cui ci si appoggiava il traballante o con abiti dimessi le signorine imitavano la sciatteria delle zingare, con i capelli scapigliati e col viso sporco di fuliggine, che, nel leggere la mano degli sprovvediti spettatori, prevedevano sempre una ricca vittoria al gioco del lotto o una eredità inaspettata.

I giovani, soprattutto, si organizzavano in compagnie, inventando costumi, maschere e strumenti sonori. Predisponevano cortei nuziali con una sposa alta e impettita e uno sposo molto basso e mingherlino. Seguivano poi le coppie dei familiare: una madre con la gobba e con un marito sciancato col bastone, o la donna cannone al fianco del signorotto mingherlino, lu ialantome sottobraccio alla donna sdendata e sciattona, il guappo impettito con la donna dal seno voluminoso, lo spazzino con l’infermiera, il soldato pluridecorato e la moglie incinta. Tutte scene da far crepare dalle risate.

Seguivano anche i gruppi folkloristici delle pacchiane  e dei cafoni, senza contare i gruppi dei Ballerini e quello degli Schiavoni sia a piedi che con i cavalli bardati con coperte di seta.

Fra i ballerini non possiamo non ricordare il Carluccio detto anche Ballerino. Era vestito tutto di bianco, con una larga fascia rossa alla cintola e un vistoso fazzoletto rosso sulle spalle, piegato a triangolo e annodato sotto il mento. Calzava i zampitte, specie di sandali con suola sottile di cuoio tenuti da cordicelle fatte di peli di capre che si intrecciavano fino nella parte superiore del piede e sugli strangolari. Questi erano una specie di gambali di stoffa,che racchiudevano le estremità dei pantaloni per non intralciare la corsa e i balli. La camicia aveva lo sparato ricamato, le maniche a sbuffo e i polsini con i merletti, mentre il copricapo era un cono alquanto lungo, guarnito di stelle filanti e di campanellini, cosiddetti surdellini .

Al tintinnio dei surdellini facevano eco anche i due o quattro  campanacci assicurati alla cintola. Essi dovevano muoversi sistematicamente e con velocità a tempo di tarantelle con il suono secco e legnoso delle nacchere.

Il Carluccio o Ballerino per eccellenza, invece aveva il compito di dare inizio alle sfilate, a precedere i gruppi organizzati e di annunziare la lettura degli atti notarili e dei testamenti.

L’abilità stava nel correre e ballare a tempo di tarantella, suonata da un manicette (piccola fisarmonica con pochi tasti). I

ll suo vestito era tutto bianco, con una vistosa fascia rossa ai fianchi e con un lungo copricapo a cono guarnito di stelle filanti e surdellini. Doveva muovere continuamente la testa per tenere in equilibrio questo lungo copricapo.

Con pochi soldi si confezionavano vestiti e maschere, si allestivano carri con ballerini e notai che leggevano satirici e ironici atti, da far scoppiare di risate gli spettatori che sostavano sui marciapiedi.

Matteo Siena 

 

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Quarandanna, nel segno di Erigone (by Leonarda Crisetti)

Intervento di Leonarda Crisetti al Convegno del Centro Studi Martella” Carnual, Zeza e Quarandanna”, tenutosi nella sala Consiliare del Municipio di Peschici il 23 febbraio 2017, giovedì Grasso.

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Il rito quaresimale della Quarandanna,  vivo in vari paesi del Gargano, rimanda al mito di Erigone,  ed esprime  la difficile condizione delle giovani adolescenti 

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Esiste una relazione tra Carnevale e Quarandanna, che è di parentela perché, secondo alcune ipotesi Quarandanna è moglie, per altre è figlia o madre di Carnevale, ma anche temporale perché il rito della Quarandanna si celebra subito dopo quello di Carnevale. Esistono infine delle differenze tra i due rituali perché il Carnevale si caratterizza come periodo di baldoria, di abbondanza, di sfrenatezza, dato come – come sostenevano i romani – “semel in anno licet insanire”, e la Quarandanna inaugura un periodo di digiuno, di astinenza anche sessuale, di preghiera e di penitenza. Se le origini del Carnevale – collegate ai baccanali e ai saturnali –  sono note a tutti e in ogni caso trattate da chi mi ha preceduto, quelle della Quarandana, Quarandanna, Quarandène (nomi con i quali è conosciuta nel Gargano) lo sono meno. Spero di chiarirle in questo mio intervento e di soddisfare qualche altra curiosità  sulle origini, il significato, il rito di Quarandanna che, rinvia ad un mito e sottende simboli che spiegherò.

Oltre vent’anni fa, nel lontano 1994, docente di lettere alle scuola media “N. D’Apolito” del mio paese, dovendo fare capire ai ragazzi di 1a media  cosa fosse il mito in modo interessante, ho pensato di proporre loro l’esperienza della Quarandanna. Che cos’è?  Come si fa? Perché? Cosa si faceva con essa? Che fine faceva? Sono state queste le domande con le quali ho cercato di incuriosire i giovani studenti che sono scesi con entusiasmo sul campo, per raccogliere i dati utili alla ricerca, intervistando nonni, vicini e comari, e, aiutati dalle loro mamme, hanno costruito la loro Quarandanna. Tracce della ricerca sono in questo opuscolo, intitolato Quarandanna, la pupa impiccata, pubblicato a cura dell’associazione culturale L’Alternativa, che vado presto a sintetizzare

Quarandanna è una pupa di pezza, confezionata di anno in anno dalle donne, vestita in genere con i costumi del luogo nei colori scuri ( giacche, gunnèdda, zenale, tuccate ‘ngape) con fuso in mano e conocchia alla cintura. Secondo la tradizione Cagnanese Quarandanna è moglie di carnevale, fila tutto il giorno per pagare i debiti del marito ubriacone e viene impiccata l’ultimo giorno di Carnevale. Il cappio al collo, legato ad una corda tesa tra un capo e l’altro della strada, da un balcone all’altro, sulla finestra, oppure sulla mezza porta, è sospesa nell’aria per tutto il tempo della Quaresima ed è schernita, derisa dai bambini: “Povera Quarandanna!” In alcune versioni il pupazzetto della Quarandanna ha una patata con 7 penne sotto i piedi: ogni settimana se ne estrae una, fungendo da calendario. Un popolare informa che notte di sabato santo, quando si slegavano le campane, veniva estratta l’ultima penna di gallina dalla patata e si distruggeva la pupa, urlando con sollievo:

Jè ffenuta la mózza e la sana,
fóre fóre la Quarandana!

La mozza era la metà penna con la quale si contava la prima settimana di quaresima, che iniziava mercoledì delle ceneri. In altre versioni, la pupa ha una corona in mano. Ce n’erano tante per tutto il paese: “Vuna pe ogni capestrata; ce l’arrubbàvene e nuja la javame a truvà”- raccontano gli intervistati più anziani. Il rituale si ripeteva ogni anno, a partire dall’ultimo giorno di Carnevale, anche in altri paesi del  Gargano. Riguardo al perché, quasi tutti hanno risposto che la Quarandanna si faceva “perché così si usava”.

Per capire meglio il perché del rituale, ci vengono in aiuto i versi di una poesia di San Giovanni Rotondo, che ci offrono l’immagine di una Quarandana cristianizzata, simbolo della Quaresima. Colpita dalla pioggia e dal vento, la pupattola “persuasa venduleja”, mentre i giovani sospirano, la gente prega e fa penitenza. Ve la propongo:

Sòpe na funestràdda
ce sta nu pupazzàdda
cu ssètte pènne e nna patana sàutta
e ccu nna cròna mmane.
La vòria la fracca,
la nfàunna tutta l’acqua
e jjèssa persuuasa vendulàja
pe ssètte settemane,
la Quarandana.
P’àugnè ssettemana
la lèvene na pènna.
Suspìrene li ggiùvene e li uagliune
cu ppazijènza, chiane chiane,
la Quarandana.
E ll’òmme che la vède
ce lèva lu cappèdde
e ddice nu zinne a llu vecine
e ccu nna faccia strana
la Quarandana.
E ppe ttutte li nutte
e lli jurnate sane
prèga la ggènde
e ppenetènza faje,
pe ssètte settemane,
la Quarandana [4].

Le filastrocche di Cagnano e di Sannicandro ci presentano invece una Quarandanna  bruttina, con la bocca storta, che digiuna mangiando mangia ricotta.

Quarandanna mussetòrta
ce ha mmagnate la recòtta.
La recòtta ne gnè ccòtta.
Quarandanna mussetòrta.

La  filastrocca di Sannicandro, inoltre, sembra incoraggiare i penitenti, ricordando loro che il tempo del digiuno sta per finire e, quando sarà Pasqua, si potranno mangiare anche i formaggi meno magri:

Quarandana vòcchetòrta,
Ne nde magnanne cchiù rrecòtta.
Quanne arrive Pasquarèlla
te magne recòtta ndrecciata e scamurzèlla [2].

La filastrocca di Monte Sant’Angelo – lascia intendere anch’essa che la Quarandéne sia simbolo di digiuno là dove recita – “Sò sserréte li vvucciarije e ppe qquarandasètte dije” –  dato che in tempo di Quaresima era vietato mangiare carne (eccezione fatta per i malati e le puerpere). Il testo presenta, inoltre, un’altra analogia con le filastrocche di Cagnano e di Sannicandro là dove parla di “muse de chene”  in luogo di “musse” o “vocche torte”, là dove recita:

Quarandéne muse de chéne,
e mmùzzeche la lénghe a lli quatrére.
Sò sserréte li vvucciarije
e ppe qquarandasètte dije.
 

Elementi simbolici che ci consentono  di effettuare una chiave di lettura diversa e di ipotizzare che il rito non sia nato in epoca cristiana. Da un approfondimento, si capisce che il rituale di appendere bamboline, imitando l’impiccagione, è nato prima della venuta di Cristo, in Attica, regione della Grecia, e si riconduce al mito di Erigone, al quale bisogna accennare.[1]

Il mito narra che Erigone era figlia di Icario, un pastore che, per avere ospitato Diòniso [il nostro Bacco] ricevette in dono del vino e un tralcio di vite. Icario volle fare assaggiare la gustosa e inebriante bevanda ai pastori della sua regione ma questi, avendo ecceduto nel bere, si ubriacarono e, credendo di essere stati avvelenati con quella bevanda, lo uccisero. Avvedutisi dell’errore, i pastori si pentirono e nascosero il cadavere, senza dargli degna sepoltura. L’ombra d’Icario, che vagava senza pace, apparve in sogno alla figlia Erigone e le raccontò l’accaduto. Erigone, che era molto legata al padre, insieme al cane Maira si mise alla ricerca del cadavere, per dare al padre la sepoltura che meritava, finché dopo mesi lo trovò. Vinta, dalla paura di restare sola e povera, sopraffatta dal dolore si tolse infine la vita, impiccandosi ad un ramo dell’albero sotto al quale aveva prima sepolto Icario.  Maira, il cane di Erigone, si lasciò morire anch’esso, ai piedi di quell’albero, senza più mangiare. A memoria dell’evento sfortunato, Zeus trasformò Icario nella costellazione di Arturo (Boote), Erigone nella costellazione della Vergine e Maira nella costellazione del Cane (Canicola). Configurazione astrale che spiegherebbe il senso dell’immagine evocata verso della filastrocca di Monte Sant’Angelo là dove menziona il cane [costellazione del Cane Minore] che morde la lingua ai bambini  [per la sua vicinanza al segno dei Gemelli].

Il mito vuole inoltre che Erigone, prima di impiccarsi, augurasse la sua stessa fine alle vergini ateniesi, se non avessero vendicato la morte di suo padre. Maledizione che produsse i suoi effetti, perché dopo la morte di Icario e di Erigone, in Atene si registrò un’epidemia di giovani donne che morivano impiccandosi. L’evento drammatico causò una grande problematica sociale perché con le morti delle adolescenti si sarebbe interrotto il ricambio generazionale. Fu quindi consultato l’oracolo di Apollo, il cui responso fu di non di dimenticare il sacrificio di Icario e di Erigone, di  punire i loro assassini, di istituire una festa in onore della giovane donna, di offrire primizie durante la vendemmia a padre e figlia.

Il popolo ateniese, per placare l’ira di Erigone e per fare cessare l’epidemia suicida, decise quindi di istituire le Aiòra e di festeggiarle tra febbraio e marzo di ciascun anno, nello stesso periodo in cui si celebravano le Anthestéria in onore di Diòniso, spillando il vino novello [il periodo in cui festeggiamo il Carnevale]. Nacque, così, ad Atene la tradizione di appendere delle altalene agli alberi dove le fanciulle si lasciavano dondolare, per simboleggiare l’impiccagione di Erigone ed esorcizzare l’istinto suicida. Alcune versioni narrano di uomini ateniesi che si appendevano alle corde e si lasciavano andare aventi e indietro e, siccome, alcuni di essi cadevano, furono sostituiti dalle loro immagini (mascherine) che si facevano dondolare, sospese alla corda come le nostre pupe di stoffa.

Mito complesso quello di Erigone e Icario che, narrando il dono del vino, l’uccisione di Icario, il suicidio di Erigone, il suicidio delle vergini ateniesi, intende per spiegare: la resistenza del popolo al cambiamento (che Diòniso avrebbe provocato col dono del vino) ovvero la transizione da una società di pastori a una di contadini; l’importanza della famiglia, che è l’elemento primordiale della società, il luogo in cui si determina la continuazione della specie; l’importanza della donna alla quale la società greca agro-pastorale riconosceva l’importante compito di procreare e di assicurare il ricambio generazionale; le difficoltà, le paure, i dubbi della donna adolescente che – come Erigone – teme soprattutto di restare sola. Mito che richiese la messa a punto di un rito che svolse due importanti funzioni: una sociale, che consiste nell’aiutare le adolescenti a superare ancestrali paure, soprattutto quella di non procreare, che era la massima aspirazione della donna, ed esorcizzare l’istinto suicida; una economica, favorita dal dono della vite di Diòniso al padre di Erigone e quindi ai pastori, che agevolò la transizione da una società di pastori ad una società contadina.

Il rito dell’impiccagione che – come ogni rituale – consta di sequenze ordinate, reiterate nel tempo a scadenza fissa, prevede l’allontanamento dalla terra, la  sospensione nell’aria, l’oscillazione, la morte [elementi presenti tutti nel rito della Quarandanna]. Il suicidio è stato interpretato come rito di separazione [della figlia privata del padre], come rito di passaggio da giovane vergine a donna di matrimonio,  come rito propiziatorio della fertilità. La sospensione e allontanamento dalla terra come isolamento necessario per non farsi contaminare e ritornare alla vita con più energie.  Il movimento oscillatorio è stato visto come mezzo utile per consentire a chi vi partecipa di liberasi dalle negatività dell’esistenza.  L’aria, l’acqua e il fuoco – che fanno la loro apparizione nel racconto mitico – sono simboli di purificazione.

La prima Quarandanna della storia dovette essere pertanto Erigone, in onore della quale è nato il rituale di oscillare nell’aria sull’altalena. Il  rito ha poi viaggiato ed è giunto nei paesi del Mediterraneo probabilmente all’epoca della colonizzazione greca, superando le coordinate spaziotemporali, dato che fu riconosciuto  e  reimpiegato anche nel contesto del Gargano, per il fatto che nella società di pastori e contadini del promontorio  trovò le stesse matrici culturali della regione in cui era nato. Quando sopraggiunse il cristianesimo, non potendo sradicare il rito, lo mutuò, celebrandolo nello stesso periodo dell’anno e simulando l’impiccagione, apportando però alcuni cambiamenti.  È possibile riscontrare diverse analogie tra Quarandanna ed Erigone: entrambe si isolano, allontanandosi dalla terra, oscillano sotto i colpi del vento e e dell’acqua e infine muoiono, per consentire il ritorno alla normalità; tutte e due scelgono la forma dell’impiccagione: Quarandanna dopo la morte del marito Carnevale – vorrei ricordare che alcune versioni la fanno morire suicida (“Si ammazza perché non riesce a pagare i debiti del marito Carvevale ubriacone”), la seconda perché riesce a vivere da sola senza il padre (ucciso dai pastori per avere loro donato del vino).

Esistono però anche delle differenze e se il mito originario fa nascere la donna primordiale dalla terra e le affida il compito importantissimo di tenere in vita la specie umana, così riconoscendo la sua potenza,  il mito cristiano sminuisce il valore della donna, facendola nascere da una costola di Adamo e costringendola a vivere all’ombra del marito fino alla prima metà del Ventesimo secolo. Inoltre, se il rito originario simboleggia le paure ancestrali dell’ adolescente, soprattutto quella di non poter procreare, quello cristianizzato accosta sempre più il significato di Quarandanna a quello di Quaresima, che è preparazione alla santa Pasqua ed è  accompagnato da digiuno, penitenza, preghiera e castità.

Il rito fu reiterato finché durò la civiltà contadina, perché in quelle matrici culturali aveva un senso. Quando, con l’industrializzazione, la donna cominciò ad essere più libera e indipendente, perché le sue facoltà furono finalmente riconosciute, il lavoro retribuito e il suo essere nel mondo

non fu più solamente circoscritto al dovere di mettere al mondo i figli, potendo coltivare anche aspirazioni altre, il rito della Quarandanna non ebbe più ragione di esistere. Le ultime Quarandanna risalgono infatti agli anni Sessanta del secolo scorso, facendo eccezione per alcuni tentativi di riesumare la tradizione da parte delle scuole e delle associazioni.

La domanda è a questo punto: “Ha senso oggi riproporre il rito della Quarandanna?” Se pensiamo di ricreare le radici culturali che lo hanno originato, la risposta è no. Se invece ripensiamo al significato originario, che è fondamentalmente un rito di passaggio dell’adolescente alla vita adulta, e – per suo tramite – alla possibilità di concedere ai ragazzi in crescita spazi utili per dare fiducia, rasserenare, riflettere sulla propria condizione, allora si che potrebbe avere un senso. Perché tra le costanti che attraversano le società di tutti i tempi c’è la condizione difficile dell’adolescente, che io amo paragonare alla moleca – stadio del granchio quando è privo della corazza – ed è, perciò, molto vulnerabile, privo quindi delle difese che nascono con l’età e con l’esperienza. Gli adolescenti, sia maschi, sia femmine, che la civiltà tecnologica e conoscitiva ha reso più liberi ma anche più esposti, vanno tutt’oggi alla ricerca della propria identità e vivono le ansie di sempre: hanno paura di non riconoscersi guardandosi allo specchio per via dei cambiamenti, temono di non trovare l’amico/a o l’amore della vita, di non potersi realizzare, di diventare capri espiatori dei bulli, di non essere forti e indipendenti come gli adulti, di non essere apprezzati dai compagni e dagli insegnanti.  A differenza di ieri, però, mancano i riti d’iniziazione e gli adolescenti sono lasciati soli, in balia di nuove “sirene”. Agli amici, ai docenti, ai genitori, alle istituzioni qui presenti, a me stessa, vorrei perciò suggerire di fare più attenzione ai loro bisogni e di offrire ai giovani in crescita il nostro sostegno.

Leonarda Crisetti 

[1] Il mito che per alcuni risale ai tempi di Sofocle è stato narrato da Eratostene da Cirene e Nonno di Ponopoli (egiziani), da Apollodoro greco, da Igino e Servio latini, dal 3 secolo a. C. al V secolo d.C. .

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A bordo di Eolo … con il terzo (oggi quarto) Nautico (reportage Barbara Quagliano)

ALTERNANZA SCUOLA-LAVORO 2016-17  IISS “MAURO DEL GIUDICE” RODI GARGANICO

Presso l’Istituto di Istruzione Superiore “Mauro del Giudice” è attivo dall’anno scolastico 2013-14 un Istituto Tecnico a indirizzo Trasporti e Logistica (nuova denominazione dell’Istituto tecnico Nautico dopo l’entrata in vigore della Riforma del 2009). E’ una scuola che forma con il mare… ma non soltanto per il mare. Infatti non solo apre validi sbocchi occupazionali “per andare a navigare” ma è soprattutto una scuola moderna che fornisce una solida preparazione tecnico scientifica che consente di accedere a qualsiasi facoltà universitaria oltre che alle Accademie navali.
Per le attività di alternanza Scuola-Lavoro,  gli studenti sono stati impegnati, l’anno scorso nel laboratorio della Scuola a risistemare una vecchia barca dismessa: l’Eolo. L’intento di quest’anno è di rimetterla in mare.

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Durante il terzo anno scolastico, all’Istituto Superiore “Mauro Del Giudice”, Corso Trasporti e Logistica, con i professori di Navigazione abbiamo intrapreso ed imparato bene teoricamente la costruzione di una barca in legno, quindi non ci restava che toccare con mano l’esperienza di ciò che avevamo “assaggiato” attraverso lo studio del manuale. L’alternanza scuola-lavoro consiste nella realizzazione di percorsi professionalizzanti attuati, verificati e valutati dalla Scuola, ma con l’accompagnamento di  imprese, associazioni, industrie o enti pubblici e privati.

L’alternanza è entrata  nelle prime scuole d’Italia il 12 settembre 2013, ma non tutte le scuole inizialmente erano pronte a questo tipo di attività, tanto che nel nostro istituto le classi terze del 2016 di ogni corso hanno potuto per la prima volta fruire di questa possibilità,  per portare  a termine gli specifici progetti programmati nel quinto anno scolastico. Il corso Trasporti e logistica (ex nautico) è l’ultimo corso realizzato nell’ITCG Mauro Del Giudice, infatti la  IV^D Nautico di oggi è stata la prima classe a far prendere vita al corso,  rappresentato fisicamente da me e dai miei compagni. Naturalmente essendo un giovane corso ad oggi ci mancano ancora laboratori di base per le nostre materie specifiche ed allo stesso modo anche per organizzare l’alternanza scuola-lavoro in  base delle nostre competenze, non è stato proprio facile! Purtroppo,  pur essendo la nostra Scuola ubicata in un luogo di mare non è stato semplice trovare cantieri navali o sinergie che potessero accompagnare dei ragazzi in un progetto scolastico. Il nostro tutor Stefano Di Reda non che professore di navigazione, logistica e oggi anche meccanica, e il suo assistente ITP Fabio Mazzamurro non si sono mai arresi, anzi laddove noi iniziavamo a non crederci loro ci incoraggiavano perché ci hanno creduto davvero e se per realizzare degli obiettivi bisogna crederci incondizionatamente, loro ci sono riusciti! Se non altro la Scuola insegna anche questo. Con la grande collaborazione del nostro Dirigente  Valentino Di Stolfo, siamo riusciti ad ottenere a Manfredonia l’Eolo, una barca dismessa in legno lunga 10m e larga 1,8m ma, purtroppo a nostro discapito,  le condizioni non erano fra le migliori, così la Scuola ci ha messo a disposizione  un’area, che è diventata  il nostro Cantiere. Con l’aiuto di un esperto capo cantiere, abbiamo iniziato a mettere in atto ciò che in classe avevamo precedentemente imparato. La voglia di apprendere da parte nostra c’era, forse non proprio da parte di tutti, ma per il resto avevamo tanta voglia di stare insieme e abbiamo imparato a condividere tutto, da un pezzetto di panino agli attrezzi, che ahimè, erano davvero pochi! Non bastavano per tutti, quindi  si procedeva a lavorare a turni. Una volta posizionata in maniera sicura la barca,  il professore Di Reda ci ha procurato guanti, mascherine, occhiali e caschetti necessari ed obbligatori per procedere in sicurezza al lavoro, così in maniera organizzata  ci siamo divisi i compiti.  Alcuni di noi scartavetravano il fasciame esterno della barca, altri smantellavano la sovrastruttura compito cui  erano addetti i ragazzi, altri ancora toglievano il cordame da sostituire nel fasciame.

Le giornate passavano ed il lavoro di squadra procedeva gradualmente. Naturalmente, come in ogni ambito si presentano regolarmente complicazioni.. Il fasciame laterale destro scartavetrandolo si è rotto essendo tanto usurato ed  andava sostituito, quindi il lavoro si è periodicamente interrotto. Ma come si dice, dopo la tempesta prima o poi torna sempre sereno! E allo stesso modo sono arrivati anche momenti di gratitudine, come quando la professoressa Rauzino ci ha portato il tiramisù, o ancora quando i professori Carone, Longo  e Prencipe ci hanno sorpresi,  rifocillandoci ogni volta con bevande fresche, rustici e gelati! Per noi son stati piccoli gesti, ma che fanno la differenza! I momenti di riposo e di svago li passavamo su dei divanetti da noi improvvisati con tutto ciò che ricavavamo in cantiere. In modo semplice abbiamo riempito quelle giornate di fine  maggio inizio giugno che inizialmente sembravano non finire mai.

Io penso che l’esperienza dell’alternanza scuola-lavoro sia stata sicuramente formativa dal punto di vista scolastico e lavorativo, ma ci ha insegnato anche cosa significa il lavoro di squadra e condividere davvero tutto.

Questo impegno  ci ha in un certo senso responsabilizzati, certo chi più e chi meno ,.. ma in conclusione tutto questo lo dobbiamo ai prof. Di Reda e Mazzamurro che ci hanno messo tanto impegno, dedicato tempo e soprattutto che ci hanno creduto fino alla fine. Un grazie sicuramente lo dobbiamo a tutti i professori che ci hanno sostenuto, ed io personalmente confido di essermi trovata bene con i miei compagni nonché “colleghi di lavoro”! Non mi pento di aver portato loro il caffè quasi ogni mattina e nemmeno di essermi presa di nascosto qualche pezzetto di un loro panino, quando lo stomaco chiamava! Insomma ogni cosa ha avuto voce in capitolo ed è stato bello viverla questa esperienza, tanto quanto lo è ricordarla.

Quest’anno il Progetto è entrato nel vivo, con il trasporto di Eolo nel piccolo cantiere navale “Stella” di Capojale, dove sotto la guida di un esperto mastro d’ascia, completeremo il lavoro iniziato per procedere al varo del nostro barcone e alla sua messa in navigazione

La Scuola ci sta offrendo occasioni sempre migliori, e noi siamo felici e fieri di esserne i protagonisti, anche solo per poco tempo!

Barbara Quagliano

IV^D Trasporti e Logistica

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Il Rotary premia a Rodi gli studenti eccellenti del Gargano nord

16195216_10212228973910641_5831648095576438331_nSi è svolto il 28 gennaio 2017, presso l’Auditorium “Filippo Fiorentino” di Rodi Garganico, l’evento “Il Gargano premia le sue eccellenze”, organizzato dal Rotary Club Gargano e dall’Istituto di Istruzione Superiore “Mauro del Giudice”.
Durante la manifestazione sono stati premiati tutti gli alunni del Gargano nord che si sono distinti nell’anno scolastico 2015/2016 per i loro brillanti risultati: 100 e 100 e lode. 
Sono intervenuti Angela Masi (presidente Rotay Club Gargano), Nicola Pinto (sindaco di Rodi Garganico), Maria Aida Episcopo (dirigente Amministrativo UST Foggia), Stefano Pecorella (presidente del Parco Nazionale del Gargano), e i Dirigenti scolastici Valentino Di Stolfo (“Mauro Del Giudice”di Rodi ), Maria Carmela Taronna (liceo Virgilio, Vico del Gargano), Paolo Soldano ( IPSSAR Vieste), Costanzo Cascavilla (I.I.S.S. “Fazzini – Giuliani” di Vieste), Claudio Costanzucci (Liceo Scientifico Carpino), Francesco Giuseppe Donataccio ( De Rogatis-Fioritto di San Nicandro Garganico e Cagnano Varano).
Valentino Di Stolfo ha aperto la manifestazione ringraziando Angela Masi, presidente del Rotary Gargano, per l’attenzione al mondo della scuola, e ricordando il motto “amicizia e servizio” del club rotariano, che vede impegnate persone altamente competenti al servizio del sociale. E il sociale, come la Scuola, ha bisogno anche di eventi come questo.
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Angela Masi, dopo aver ringraziato per la collaborazione il DS dell’Istituto d’Istruzione Superiore “Mauro Del Giudice” e il presidente del Parco del Gargano per il patrocinio dell’evento, ha sottolineato che questa sua idea, di premiare gli studenti che nell’anno 2015/2016 hanno conseguito il diploma con la valutazione di 100 e 100 e lode, intende gratificare dei ragazzi che hanno sicuramente dimostrato di possedere delle ottime potenzialità, certo non superiori a quelle degli altri, semplicemente ci hanno messo più impegno,  sfruttando al massimo le loro capacità.
 “Spesso i nostri ragazzi lasciano la nostra terra, vanno via all’università, e il 90% non torna più – ha ribadito la giovane presidente del Rotary – Anche io sono andata via, ma dopo la laurea in giurisprudenza sono tornata qui. La speranza è che anche questi ragazzi ritornino nel nostro territorio, una terra come il Gargano che soffre di tante mancanze, di tante difficoltà e che ha bisogno di mettere in circolo tutte le risorse che possiede, che sono poche, ma che vanno impegnate al massimo. Per dare sostegno, per avviare iniziative, perché i giovani sono la forza, sono la speranza di un territorio; se tutti vanno via, difficilmente il Gargano potrà crescere, e ritrovare quelle che un tempo erano le sue caratteristiche. Questa manifestazione nasce dalla voglia di valorizzare il loro impegno, mi auguro che in futuro ci siano sempre più eccellenze e che, un giorno, questi ragazzi propongano cose migliori di quanto stiamo facendo noi per questo territorio. La Scuola, ‘Istruzione – come diceva Nelson Mandela – è l’unico strumento per cambiare il mondo. Cominciamo dai nostri paesi!”.
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Maria Aida Episcopo, dirigente amministrativo dell’ufficio scolastico territoriale, dopo aver espresso il suo apprezzamento agli organizzatori dell’evento, si è rivolta direttamente agli studenti premiati, oltre che ai ragazzi del triennio dell’ IISS “Mauro de Giudice” presenti in sala:
“Nell’essere qui in una manifestazione che vuole premiare gli studenti eccellenti, vorrei rimarcare il mio pensiero: lo studente eccellente non solo è qui oggi per coronare il suo bellissimo sogno di gloria e di apprezzamento reputazionale, e tutte le autorità che sono qui in una rete strettissima di intenti lo vogliono significare, ma lo studente eccellente, per noi operatori della scuola, ha una funzione esemplare meravigliosa. Siete la meta da raggiungere, siete il vettore di un sano agonismo, quello che non fa sgambetti ma misura deontologicamente le qualità di uno studente. Ragazzi, voi non vi accorgete che, sedendo nel banco, in realtà siete sempre in cattedra, con il vostro buon senso, con le vostre buone pratiche, con il vostro spessore culturale, con la vostra Sapienza scolastica.
Oggi, nel premiarvi, dobbiamo anche ammettere che forse la Scuola italiana non è sempre in grado di far tutto per voi. Lo studente eccellente deve scalare la marcia perché la sua eccellenza si distanzia parecchio dai mezzi che noi stessi nella scuola abbiamo. La pubblica Istruzione italiana sta facendo dei passi da gigante, voi vedete i certamina che propongono al mondo scolastico, non solo le prove strutturali e canoniche dell’Invalsi, pensate ai certamina degli istituti tecnici e professionali dei latinisti, alla Notte dei licei. Gli studenti eccellenti sono registrati nell’ home page del MIUR, anagrafe dove sono riportati i nomi degli studenti 100 e lode. Il vostro sudatissimo 100 e lode, il vostro 100 viene fuori da una carriera lunga 5 anni: è un merito in termini di bontà della preparazione, di creatività, di risultati al vostro esame finale, in una ponderazione che premia l’uno e l’altro risultato.
Ragazzi, non perdete mai la vostra funzione di traino attivo, di studente attivo, che poi è anche un cittadino attivo, che dissemina i valori contro il disvalori. Tante volte le masse giovanili sono attratte da scorciatoie, da altre mete disvaloriali. Non-valori che non possiamo che coralmente biasimare, tralasciando forse il settore che meglio incanala l’ intera vita. Io parlo sempre con i miei giovani del “salvadanaio della vita”. Come il buon risparmiatore mette monetine in quel salvadanaio ad ogni traguardo, ad ogni risultato di vita ed anche scolastico, quel salvadanaio a un certo punto la vita lo apre e lo usa per rigratificare e per portare buoni risultati. Io penso che non si butti mai niente in termini culturali, in termini di apprendimento, in termini di conseguite abilità e competenze. Non si butta niente, magari rimangono periodicamente in uno stato vagale per poi attivarsi ed essere spesi al servizio di noi stessi, delle nostre mete di gratificazione nella società.
Che devo dire? Il Gargano è uno spazio geografico stupendo, ma è uno spazio antropologico, culturale e scolastico altrettanto stupendo e lo sto scoprendo sempre di più, e non solo in questo momento, l’ho scoperto qualche anno fa in cimenti che la provincia intera proponeva anche al Gargano. Una bellissima rete di intelligenze, di disponibilità di anime nobili, ed i risultati ci hanno fatto apprezzare lo stare insieme. Però tutte queste Reti Istituzionali, le belle Reti di noi importanti ma adulti, non sono altro che Reti per voi. Solo per voi studenti. Io so che al termine di ogni intervento c’è un applauso. Il mio è interamente devoluto agli studenti. Tutti!”
La manifestazione è stata impreziosita dalla presenza del soprano Rosa Ricciotti, cantante lirica e docente presso il Conservatorio di Rodi Garganico, che ha presentato i “talenti” della “classe di canto” del Conservatorio di Rodi Garganico: la giovanissima soprano Simona Ritoli, i tenori Francesco Canestrale e Rocco Caputo, accompagnati al pianoforte da Luca Cocomazzi.
Molto coinvolgente l’inno nazionale intonato dalla Ricciotti, dai suoi allievi , dai relatori e da tutto il pubblico presente in auditorium durante l’evento.
Ecco l’elenco dei 35 studenti premiati:
Di Vieste Gianluca
Del Duca Nicoletta
Sara Calderisi
Francesco Cionfoli
Felice Vecera
D’Andrea Antonia
De Filippis Francesca
Ottaviano Federica
Sinigagliese Chiara
Vendola Martina
Cannarozzi Michele
Di Cosmo Francesco
Carapellese Giovanni Maria
Dattoli Giandomanico
Gleeson Patrick
Scelsi Sarà
Della Vella Lorenzo
Martella Federico
Arcaroli Elisabetta
Budrago Michele
Fiani Antonella
Marcatonio Felice
Paolino Rosalba
Fania Nicola
Patetta Rosanna
Di Maggio Valentina
Polignone Silvia
Pertosa Costanza
Augello Laura
Bronda Saverio
Carrafa Elena
Facchino Graziana
Gravina Sara
Pasticci Carmela Pia
Testa Debora
Bravi tutti!
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‘IO VI LIBERERÒ’: SI RIAPRE IL SIPARIO AL CINEMA “PARIS” (by Francesco A.P. Saggese)

 

‘IO VI LIBERERÒ’: SI RIAPRE IL SIPARIO AL CINEMA “PARIS” DI VICO DEL GARGANO
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Si riapre il sipario al cinema Paris di Vico del Gargano e si accenderanno i riflettori su otto attori pugliesi, tre abruzzesi, un bolognese e una di terra lucana.
Basterebbe già questo per dire che la commedia teatrale italiana è viva nel senso vero e ‘geografico’ della parola.

Se poi aggiungiamo tutto l’impegno che c’è dietro le quinte della G.S.G., la compagnia teatrale dei Giovani di San Giovanni di Bologna – a partire ad esempio dall’autore Francesco Nacucchio che ha preso carta e penna, scritto la commedia e curatane la regia –, e ancora pensiamo all’emozione di quando si è letto insieme il testo la prima volta, le prove, il trucco, a quell’attimo prima che sceso il silenzio si apre il sipario, ‘Io vi libererò’ rappresenta chiaramente molto di più di una semplice commedia popolare.
Se, ancora, oltre alla storia di ciascuno, che attraverso i mille canali del destino si è ritrovato a Bologna presso la comunità dei Frati del priorato “Marie Dominique Philippe” che dal 2009 presidia la chiesa abbaziale di San Salvatore nel pieno centro della città emiliana, ci aggiungiamo lo scopo della commedia, che è quello di sostenere le spese e le iniziative della comunità come il pasto ai senza tetto di Bologna, allora questa commedia va oltre il battito delle nostre mani che la sera dell’11 febbraio al Cinema Paris accompagneranno le uscite di questi attori.

Ma il pubblico garganico avrà anche altri motivi per manifestare la sua calorosa partecipazione.
Il primo si chiama Matteo Della Malva, che il 13 agosto 2013 aveva riempito l’Anfiteatro Carlo Hintermann di Vico del Gargano con “Stasera parlo io” lasciando tutti sorpresi per la tenuta dello spettacolo e per l’esilaranti imitazioni.
Della Malva oltre ad essere un veterano della compagnia è il protagonista di “Io vi libererò” rivestendo i panni di Napoleone Deciocavallo, padrone di casa con il gusto di fare soldi facili truffando la povera gente, questa volta alle prese con un’occasione d’oro rappresentata dall’azienda di Maria Allegra Gentile, vedova benestante. Ma i suoi piani dovranno fare i conti con i tanti ‘osti’ che verranno a chiedere il conto. Ad affiancare Napoleone, suo malgrado, ci sarà suo nipote acquisito, Johnny Bussolessiscesi, interpretato da un altro bravo vichese anche lui adottato dalla ‘dotta’ Bologna, Antonio Afferrante, pronto per il suo primo battessimo nella G.S.G.. Come ormai Della Malva ci ha abituato nei suoi spettacoli, anche in questo, non mancheranno riferimenti a personaggi locali.

Non ci resta che attendere l’apertura del sipario dove s’incontreranno sul palcoscenico visioni del mondo diverse, e dove, chissà, come si dice “da cosa nasce cosa”, questo corridoio teatrale Vico – Bologna a questo punto tracciato, possa magari favorire nuovi cammini, altre occasioni, altre risate, altre riflessioni.

Francesco A.P. Saggese

UNA RINNOVATA VISIONE PER IL PARCO NAZIONALE DEL GARGANO

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 Il testo di questo documento, promosso da Legambiente Puglia e WWF Puglia, è stato condiviso e sottoscritto dalle principali associazioni ambientaliste: Accademia Kronos – ACLI ambiente – CAI Club Alpino Italiano – Centro Studi “Giuseppe Martella” – FAI Fondo Ambiente Italiano Delegazione di Foggia – FIAB Federazione Italiana Amici della Bicicletta – Italia Nostra – Mountain Wilderness Italia – Pro Natura – Touring Club Italiano – VAS Verdi Ambiente e Società – WWF Italia. Nasce da una lunga iniziativa e riflessione in seno alle associazioni, cominciata a settembre 2015 nell’incontro di Carpino, un confronto continuo con Marco Lion rappresentante delle associazioni ambientaliste in seno al consiglio direttivo dell’Ente Parco. Lion ha inviato questo documento al Consiglio Direttivo e ai Sindaci della Comunità del Parco e, nel ringraziare tutti per l’importante lavoro svolto assieme, ci auguriamo che le nostre riflessioni e proposte – sicuamente utili al dibattito aperto dal basso in seno alla comunità del parco – possano trovare sempre più corrispondenza nella governance e nell’attività del Parco del Gargano. (…)
Parco Nazionale del Gargano: la situazione a 25 anni dalla legge 394 per le aree protette, a 21 anni dal decreto di istituzione del Parco Nazionale del Gargano, dopo 4 Presidenti, 2 commissariamenti e dal 2008 senza un vero Direttore ma solo con facenti funzione.
Il Parco Nazionale del Gargano, con un organico di 24/25 dipendenti, è tuttora senza Piano del Parco e Piano di sviluppo socio-economico, “sopravvive” senza una visione e una mission per il territorio.
L’attuale presidenza, che governa il Parco dal 2010, avendo avuto per circa cinque anni carattere di commissariamento (il Consiglio direttivo si è aggiunto solamente nella primavera del 2015), scadrà a marzo 2017. In questi anni sono emerse, insieme ai precari aspetti gestionali dell’Ente, molte fragilità fisiche di questo Parco, ad iniziare dalle condizioni di rischio idrogeologico, cui si aggiunge il tema dell’erosione costiera, non dimenticando lo stato di salute del mare (rifiuti marini, depurazione etc..), dell’Area Marina Protetta e degli ambienti lagunari.
Con il presente documento le associazioni ambientaliste fanno un bilancio dello stato di salute del Parco Nazionale del Gargano e propongono una rinnovata visione per l’area protetta.

PIANO DEL PARCO

Il Piano del Parco è sicuramente il documento vitale di regolazione dell’area protetta: uno strumento per la Comunità e i portatori di interesse, per orientare le proprie attività ed iniziative di valorizzazione e di sviluppo nel rispetto dei valori ambientali tutelati.
L’importanza del Piano è anche di supportare gli altri strumenti di regolazione e programmazione (per esempio PSR Puglia e altri di area vasta come quelli della vecchia provincia). Lo stesso Regolamento e soprattutto il Piano Pluriennale economico e sociale concorrono ad uno sviluppo che sappia valorizzare fino in fondo la ricchezza ambientale, storica, paesaggistica e culturale del Parco. Non si tratta quindi di meri adempimenti formali, sono l’essenza stessa di un’area protetta e il PNG, dopo oltre ventuno anni dalla sua istituzione, non ha ancora questi strumenti.
L’iter per il Piano, iniziato dal presidente Fusilli nel 2000 con l’indizione della gara per la sua redazione, ha un primo stop nel 2005 quando, completati gli elaborati da parte del gruppo di progettazione, viene consegnato al nuovo presidente Gatta. La procedura resta bloccata fino al 2010 quando il neocommissario Pecorella, a pochi giorni dal suo insediamento, lo approva con Delibera 25/05/2010 n. 22. Dopo sei anni da quel provvedimento, nel 2016 e solo da pochi mesi è stato riavviato l’iter con la fase di Valutazione Ambientale Strategica. Nello stesso periodo di tempo il Parco dell’Alta Murgia, affrontando le stesse problematiche, ha completato la VAS, ha aggiornato il Piano adeguandolo al PPTR (piano paesaggistico regionale) e lo ha definitivamente approvato.
Le associazioni ambientaliste chiedono un preciso impegno affinché l’iter di approvazione non subisca altri assurdi e ingiustificati ritardi e incidenti di percorso. Non ultimo quello della giunta esecutiva del Parco che ha deliberato il sostegno alla proposta di completamento della Strada a scorrimento veloce del Gargano, scavalcando il consiglio direttivo, opera non prevista sia nel piano del parco sia nel piano pluriennale economico e sociale, entrambi approvati dall’Ente parco e dalla Comunità del Parco sotto la presidenza Pecorella. Nel contempo si ignora il tema vitale della viabilità minore, della mobilità e dei collegamenti tra i vari comuni nel territorio del Gargano. Penalizzati sono soprattutto i paesi tagliati fuori dalle artiere principali, dove i problemi della viabilità sono un limite allo sviluppo economico e sociale delle comunità più periferiche del parco, rendendo difficoltoso l’accesso a quegli istituti scolastici situati in paesi scarsamente serviti. Il tema delle infrastrutture accende gli interessi e l’attenzione solo quando si parla di grandi opere come la superstrada a scorrimento veloce, mai sui collegamenti interni (e la viabilità ciclabile).
Frattanto le associazioni ambientaliste chiedono l’immediata ricostituzione del Comitato Tecnico del Parco, organismo deputato all’espressione dei pareri sui progetti per i quali è necessaria l’autorizzazione dell’Ente, ormai scaduto da due anni e inspiegabilmente non più rinnovato.

CENTRI VISITA

I centri visita sono, a tutt’oggi, l’unica espressione tangibile di una presenza del PNG nel territorio. Essi nascono grazie allo sforzo iniziale di volontà comune dell’ente e dei volontari del mondo associativo e sono stati pensati e ideati sin dal primo momento come “porte del parco” per dare forma e sostanza all’istituzione dell’area protetta, dopo un periodo di forti contrasti. Solo i più distratti possono ignorare tale identità. Tra mille difficoltà alcuni di questi centri visita/infosportelli sopravvivono, contando sulle sole forze di chi vi ha creduto, investendo tempo, idee, soldi e impegno, mentre altri sono chiusi. Lesina, Torre Mileto, Rodi G.co, Oasi Lago Salso, Monte S.Angelo, Foresta Umbra, Borgo Celano, Rignano G.co, tutti questi centri, successivamente ai vari affidamenti, con varie forme di convenzione, ora sono abbandonati al loro destino, senza un coordinamento né una visione da parte dell’Ente. In questi anni, nonostante le cospicue risorse investite dall’Ente parco per la pubblicità, le attività dell’Ente sono state addirittura condotte in aperta “concorrenza” con gli stessi volontari ancora presenti nei centri visita. Ne sono fulgidi esempi il servizio civile, i cui volontari svolgono attività presso la sede dell’Ente invece di essere più utilmente destinati a supporto degli stessi centri visita. Ancor più grave è la scelta di realizzare le attività di educazione ambientale, affidandole annualmente a società esterne escludendo totalmente i centri visita: solo per il progetto del 2016 sono stati stanziati circa € 90.000 coinvolgendo soltanto 1100 bambini, con un costo unitario di € 80, a cui si aggiunge il contributo economico di € 5 richiesto agli stessi bambini.
Ultima verifica di tale stato di disinteresse si è avuta con l’approvazione del Bilancio di previsione 2017 (con il voto contrario dei consiglieri Lion (Associazioni Ambientaliste) e Monteleone (Ministero dell’Ambiente): in bilancio non sono allocate risorse sui Centri Visita. Riproponiamo la domanda: quale strategia l’ente vuole perseguire a partire dalle situazioni più critiche per ciascun centro visite, ognuno con tematismi importanti e significativi dei valori ambientali e culturali del Parco? Come intende dialogare e coinvolgere le Associazioni Ambientaliste, considerate nel Piano della Performance dell’Ente partner influenti? Le nostre associazioni sono attori indispensabili, nella “governace” delle politiche ambientali e nei servizi offerti attraverso queste strutture, dimostrando capacità di dialogo (anche criticamente) con altri partner e soggetti economici del territorio, interessati al turismo e allo sviluppo sostenibile. Le associazioni sono il naturale megafono di una corretta politica ambientale in un’area protetta.

TUTELA DELLA BIODIVERSITÀ

Il 2016 è stato accompagnato da una serie di annunci sensazionalistici e segnalazioni della presenza del lupo sul territorio del Parco, mancando peraltro un serio programma di interventi sul contrasto al randagismo.
Le sporadiche azioni di conservazione intraprese in questi anni dall’Ente non rispondono ad una logica di pianificazione a largo raggio; costituiscono piuttosto un insieme di eventi più o meno casuali, a partire da azioni di monitoraggio imposte dal Ministero dell’Ambiente, che comunque non si inquadrano in una logica tesa alla continuità. Le azioni di monitoraggio risultano concentrate su poche specie e prive di quella continuità temporale, fondamentale per ottenere serie di dati utili a pianificare interventi o a portare eventuali modifiche per renderli ecocompatibili.
D’altro canto anche i dati naturalistici raccolti, in passato frutto di attività di monitoraggio, non sono mai stati utilizzati ad esempio nell’ambito delle procedure di Valutazione d’Incidenza Ambientale, nè elaborati dall’Ente Parco per valutare la compatibilità dei propri interventi o la compatibilità dei progetti sottoposti al parere. Tutto questo si spiega poiché l’Ente Parco non ha mai dato continuità all’Osservatorio Naturalistico, vissuto unicamente in funzione di finanziamenti ottenuti grazie all’azione propositiva delle associazioni. Eppure tale struttura è di fondamentale importanza per pianificare le attività sul territorio in un’ottica di compatibilità, rendendo meno sporadiche le azioni di conservazione intraprese in questi anni dal Parco Nazionale del Gargano. Non sono mai state attivate azioni tese a tutelare e proteggere gli habitat più minacciati come per esempio le zone umide minori. Una seria politica sulla biodiversità dovrebbe contemplare la realizzazione di concreti progetti di conservazione, a partire dall’utilizzo di una norma della legge quadro sui parchi che stabilisce il diritto di prelazione per l’acquisto di terreni da parte dell’ente gestore, norma finora mai utilizzata neanche nel caso di una compravendita di 500 ettari di terreno in pieno bosco Isola di Lesina, avvenuta qualche anno fa.
Tale negligenza dell’Ente si evidenzia anche nelle scelte relative alla propria dotazione di personale poiché si predilige aggiungere l’ennesima figura di geometra, quando nell’attuale pianta organica non figura nemmeno un naturalista.
Va detto, nonostante tutto, come in questi anni siano emerse tutte le straordinarie potenzialità della biodiversità del Parco; molto è stato realizzato grazie alla capacità progettuale delle associazioni ambientaliste con i vari LIFE (TartaLife, Oasi Lago Salso, cammini e itinerari escursionistici…), ed è sempre più in crescita e frequente la presenza degli escursionisti.

SENTIERISTICA E MOBILITÀ DOLCE

Il territorio del Parco deve poter essere percorso dagli escursionisti in sicurezza, correttamente segnato, in modo che ognuno possa viverlo in estrema tranquillità. Sviluppando i servizi di ospitalità e accoglienza per il trekking e il cicloturismo, la sentieristica è fondamentale per favorire il turismo sostenibile e la sua destagionalizzazione, per invertire l’abbandono che alcuni territori e paesini interni stanno vivendo. È inestimabile il valore dei sentieri del Gargano, della Foresta Umbra e lungo le coste, attraverso i paesi dell’interno; con essi è stato possibile favorire la tutela, la valorizzazione e presentare l’unicità della biodiversità del Gargano. Nonostante le ingenti risorse spese negli scorsi anni dall’Ente Parco per attrezzare una rete sentieristica, oggi i sentieri sono completamente abbandonati e privi di qualsiasi manutenzione. Manca una cartografia tecnica – ora di moda le app – da distribuire agli escursionisti e la segnaletica è del tutto approssimativa. La sezione “itinerari” del sito internet del Parco è a dir poco imbarazzate, come pure ad esempio il paragrafo “Centri storici, feste e sagre” che si limita ad elencare i comuni del parco. Non esistono itinerari georeferenziati scaricabili da parte degli utenti.
Il camminare – è inutile dirlo – presuppone non solo un modo diverso di guardare il mondo, ma anche una concezione di viverlo diversamente, in ogni stagione dell’anno, nella ricerca di emozioni nuove, di una cultura che affonda le sue radici nelle tradizioni. I camminatori che penetrano i territori interni, sono al contempo portatori di socialità e di controllo indiretto del territorio; anche in questo il rapporto tra Ente Parco e associazioni ambientaliste sarebbe vitale.
Eclatante è l’assenza del Parco nella valorizzazione della Via Francigena del Sud e degli Itinerari micaelici, che dovrebbero costituire un’arteria vitale per la mobilità dolce dell’area protetta.

LOTTA ALL’ABUSIVISMO EDILIZIO E AGLI ALTRI REATI AMBIENTALI

L’assalto del cemento e il consumo di suolo sul Gargano continua pressoché indisturbato. Secondo l’ultimo rapporto Ecomafia 2015 di Legambiente, la provincia di Foggia, entro cui ricade il parco del Gargano, si classifica al sesto posto nazionale con 802 infrazioni (la Puglia è al primo posto nella classifica generale dell’illegalità ambientale con 4.499 infrazioni accertate e resta sul podio per il ciclo illegale del cemento e per i reati contro la fauna). Sono dati che dimostrano come il fenomeno dell’abusivismo sul Gargano non si sia mai fermato. Gli abbattimenti che, su impulso della Procura della Repubblica di Foggia, l’Ente Parco sta conducendo da un anno a questa parte, attingendo da un fondo di 500 mila euro che giaceva colpevolmente inutilizzato da oltre un decennio nelle casse dell’Ente, riguardano dunque manufatti costruiti abusivamente molti anni fa e oggetto di vecchie ordinanze di demolizione divenute irrevocabili. Ma per giungere agli abbattimenti occorre emanare le ordinanze di demolizione. Se però l’Ente parco non emette nuove ordinanze di abbattimento, tutte le opere abusive realizzate in questi ultimi anni quando verranno mai abbattute? Per fermare l’aggressione al Gargano, tuttora galoppante, come dimostrano gli ultimi dati di Legambiente, è quindi fondamentale agire tempestivamente sui nuovi abusi, oltre che abbattere quelli più datati.
I danni dovuti al consumo scellerato di suolo si sono potuti toccare con mano dopo le ripetute alluvioni, dal 2009 ad oggi susseguite con drammaticità degli eventi. Con il dissesto idrogeologico (ignorato) è emerso un vuoto strategico di governo del territorio, in termini di sicurezza, contrasto al consumo di suolo e di buone pratiche per la cura del patrimonio naturale e rurale, di manutenzione dell’idrografia superficiale. Emblematica è la vicenda della tentata lottizzazione della Piana di Calenella, proprio mentre questa veniva materialmente allagata dall’alluvione del 2014 (e proprio nei giorni in cui doveva tenersi la controversa kermess “pro caccia” organizzata da Ekoclub e patrocinata dall’Ente Parco). La vicenda della Piana di Calenella è sfociata all’inizio della scorsa estate con il sequestro preventivo di un lido e prefabbricati abusivi. Anche qui è emblematica l’inadeguatezza dell’azione di controllo e repressione svolta (o, meglio, che dovrebbe svolgere) il Parco del Gargano. Alle denunce inviate nel 2015 all’Ente parco dalle associazioni ambientaliste non risulta abbia fatto seguito alcun provvedimento. Fra le principali funzioni di un Parco vi è, infatti, quella della difesa e della conservazione del territorio, intervenendo proprio quando i singoli comuni, per inerzia o convenienze elettorali, “ignorano” la distruzione del territorio. Non si ha notizia di nuove ordinanze di abbattimento emanate dall’Ente parco. L’attuale presidente ha sostenuto in più occasioni come, in mancanza “complice” degli strumenti di pianificazione, l’Ente parco è impossibilitato ad emanare le ordinanze di demolizione di manufatti costruiti in violazione delle misure di salvaguardia del Parco. Disattende così l’articolo 6 comma 6 della legge quadro 394/91, in osservanza delle misure di salvaguardia (tuttora vigenti nel Parco del Gargano fino all’approvazione del Piano del Parco), che dispone: la riduzione in pristino dei luoghi e la eventuale ricostituzione delle specie vegetali ed animali danneggiate a spese dell’inadempiente, ponendo in capo all’autorità di gestione dell’area protetta (cioè in questo caso proprio all’Ente parco) la potestà di ingiungere al trasgressore l’ordine di riduzione in pristino e, ove questi non provveda entro il termine assegnato, di disporre l’esecuzione in danno degli inadempienti. L’ordine di ripristino è uno strumento che il legislatore aveva previsto quale potere sostitutivo per gli Enti parco, per far fronte alle inerzie ed inadempienze degli enti locali, molte volte paralizzati da interessi elettorali e localistici.
Oltre che per l’abusivismo edilizio, il Parco soffre anche per altri reati ambientali ugualmente gravi e diffusi come il bracconaggio e il taglio abusivo di legna. Sono molti, ogni anno, gli interventi delle forze dell’ordine per la repressione di questo genere di reati. In questi casi, purtroppo, è impossibile ripristinare lo stato dell’ambiente, in quanto non è possibile sostituire dall’oggi al domani un bosco tagliato o far rivivere un capriolo ucciso. Per questo l’azione deterrente deve essere molto più incisiva. In tal senso l’Ente parco dovrebbe costituirsi parte civile nei procedimenti giudiziari instaurati nei confronti dei responsabili di qualsiasi reato ambientale (abusivismo edilizio, bracconaggio, taglio abusivo di legna, ecc.) per far sentire concretamente la propria presenza sul territorio. Le associazioni dichiarano sin d’ora la loro disponibilità ad affiancare l’Ente in questa azione.

BILANCIO DELL’ENTE PARCO

L’approvazione del bilancio è certamente l’atto più qualificante di un ente e racconta, per chi sa e vuole leggerlo, la visione della mission che hanno i suoi amministratori.
Dall’analisi dell’ultimo consuntivo, come già denunciato negli scorsi mesi dalle associazioni ambientaliste, emerge un sostanziale immobilismo nelle attività del Parco del Gargano ed una preoccupante non considerazione degli strumenti di pianificazione e programmazione che lo stesso ente ha già fatto propri.
Le floride casse dell’Ente, che ha chiuso il bilancio 2015 con un avanzo di amministrazione nell’anno di quasi 800 mila euro ed un avanzo cumulato di circa 6 milioni di euro – di cui il 90% senza vincolo di destinazione e con un fondo di cassa di quasi 15 milioni di euro – non può essere un segno di buona salute per il Parco. Tali cifre rivelano una sostanziale incapacità di utilizzare le risorse disponibili per affrontare i numerosi problemi che ha l’area protetta. Ne sono testimonianza gli oltre 10 milioni di euro di residui passivi, cioè di somme impegnate negli anni ma non spese, che vengono inseriti a bilancio a fine 2015.
Questa situazione, lungi dall’essere in via di risoluzione, è confermata sia dal bilancio preventivo del 2016 che, cosa ancora più grave, da quello del 2017, appena approvato dal Consiglio direttivo dell’Ente con il voto contrario dei rappresentanti delle associazioni ambientaliste e del Ministero dell’Ambiente.
Sul fronte delle spese correnti, per il 2017 (come già detto) non ci sarà neppure un euro per i centri visita del Parco, per la manutenzione della cartellonistica, per la promozione del turismo scolastico, per la difesa dagli incendi, per iniziative a favore dei diversamente abili. Sono stanziati appena 15 mila euro per la conservazione di flora e fauna, a fronte di oltre 440 mila euro disponibili per attività divulgative, informative e promozionali. Stanziati 105 mila per la prossima campagna di educazione ambientale (ancora una volta in concorrenza con i centri visita), oltre 100 mila per fiere, prodotti tipici, artigianato e tradizioni popolari, attività sportive (iniziative tipiche di una pro-loco), 34 mila euro per una misteriosa cabina di regia e 35 mila per un altrettanto misteriosa struttura Unesco. Per la gestione della riserva marina delle Tremiti ci sono ancora 630 mila euro di somme non spese negli anni scorsi.
Le nuove spese per investimenti nel 2017 ammontano ad appena 10 mila euro; nessuna somma, infatti, è stata prevista e sarà disponibile per la tutela dei beni culturali, per la biodiversità, per il turismo rurale, per l’imprenditorialità giovanile, per la manutenzione dei sentieri e del territorio, per il potenziamento del bike sharing.
Per gli interventi di demolizione delle opere abusive, (anche questo è chiaro) nessuna nuova somma è stata stanziata per il 2017, forse perché ci sono ancora 110 mila euro non spesi negli anni precedenti.
Non è stata prevista una voce di bilancio per il cofinanziamento dei fondi strutturali dell’attuale periodo di programmazione.
La questione dei residui passivi, che continuano a trascinarsi da un anno all’altro senza che vi sia una seria pulizia del bilancio per capire quali somme sono effettivamente ancora impegnate e realmente disponibili, resterà irrisolta anche per il 2017. Restano ancora a bilancio oltre 800 mila euro di somme non spese negli anni passati per interventi di recupero, miglioramento e salvaguardia ambientale, 800 mila euro derivanti dal Piano triennale per le aree protette degli anni 1991/1996, quasi 500 mila per interventi sulla riserva marina ed oltre 300 mila per interventi prioritari sulle Isole Tremiti che, evidentemente, così prioritari non sembrano essere. Vi è poi un capitolo intitolato “interventi e cofinanziamento azioni di interesse ambientali, vegetazionali, storico-culturali ed archeologiche nonché tradizioni popolari ed enogastronomiche” (praticamente l’intera attività del parco racchiusa in un solo capitolo, in modo da poter avere mano libera su dove spendere nel corso dell’anno) con l’enorme cifra di oltre 3 milioni di euro che si trascina dagli anni precedenti.

I NUOVI PROGETTI DELL’ENTE PARCO

L’elenco del piano triennale delle opere pubbliche del Parco per il 2017/2019, anch’esso approvato dal Consiglio direttivo dell’Ente con il voto contrario dei rappresentanti delle associazioni ambientaliste e del Ministero dell’Ambiente, conferma la non consapevolezza della mission che dovrebbe avere l’Ente parco per il Gargano.
Dei 4 milioni di euro che ci si propone di spendere nel triennio, 1,15 milioni sono destinati alla realizzazione di un “parco avventura” ai margini della Foresta Umbra, oltre 600 mila euro per la sistemazione di una strada a Monte Sant’Angelo e quasi 750 mila euro per l’ampliamento della sede del Parco.
Un bel programma se approvato da una comunità montana o da un singolo comune, un pessimo programma se è partorito da un ente parco.
I parchi avventura, già ampiamente finanziati negli ultimi anni con i fondi comunitari 2007-2013 e realizzati in gran numero in provincia di Foggia e sul Gargano, sono quasi tutti chiusi per mancanza di gestione e di clientela. Pensare di realizzare un altro parco avventura che faccia concorrenza a quelli già esistenti, per giunta in un’area del Gargano che andrebbe decongestionata dal turismo stagionale per favorirne la fruizione del vero naturale parco avventura che son i nostri boschi, a partire dalla Foresta Umbra, significa fare del male al territorio.
La somma stanziata per la strada a Monte Sant’Angelo, 600 mila euro, è meno utile di un vero programma per sostenere la rigenerazione urbana in cui la Città Unesco è volontariamente impegnata, oltre che per tutti gli altri meravigliosi centri storici del Parco. Mentre così appare una evidente ingiustizia nei confronti di tutti gli altri comuni del Parco, soprattutto quelli che hanno meno visibilità e che avrebbero tutto il diritto di reclamare analoghi trattamenti.
L’ampliamento della sede del Parco, dopo le ingenti somme già spese per la sua ristrutturazione, si commenta da solo, senza peraltro considerare che in Foresta Umbra son stati ristrutturati i locali dell’ex Caserma Forestale Sansone, anch’essi destinati a sede del Parco. Con le stesse somme si potrebbero realizzare tante altre cose, più utili al Parco, partendo dagli strumenti di programmazione di cui lo stesso Parco si è dotato in questi anni.
Per questi motivi le sottoscritte associazioni ambientaliste chiedono all’Ente parco che si impegni, finché l’iter di approvazione del Piano non giunga a conclusione, a tener conto sin d’ora, nella sua attività di programmazione, di questo strumento.
Il Piano del Parco ed il Piano Pluriennale socioeconomico, infatti, prevedono otto progetti strategici: Biodiversità, Mobilità, Fruizione, Masserie, Cultura e turismo, Ambiente lagunare e fascia costiera, Tremiti, Paesaggio delle tradizioni e dell’innovazione. Questi progetti, dettagliatamente illustrati negli strumenti di pianificazione, mirano a costruire una ‘progettualità’ territoriale assai più vasta di quella direttamente attivabile e controllabile dall’Ente Parco. In questo senso l’azione del Parco e la qualità dei progetti da attivare dovrebbero costituire il lievito con cui far crescere nel territorio una cultura della tutela e della valorizzazione, piuttosto che restare quella di un mero ente di spesa senza una visione complessiva e di ampio respiro. Senza questi strumenti di pianificazione il rapporto del Parco con la ‘progettualità territoriale’ perde valore. In questi anni sono mutati gli approcci alla pianificazione dello sviluppo locale, dal basso, e le strategie bottom-up sono sempre più diffuse negli strumenti di Pianificazione e negli Organismi di gestione (GAL e GAC): PSR Puglia 2014/2020, FESR, FEAM. Quasi tutti temi cruciali per lo svolgimento delle attività in campo agricolo, zootecnico, pesca e acquacultura, a forte intensità ambientali, vitali per l’economia di un Parco, cui necessitano gli strumenti di pianificazione approvati.
Viceversa la mancanza del Piano rende il Parco un attore meno utile allo sviluppo locale: l’Ente viene interpretato il più delle volte come competitor politico, se non come esclusivo ruolo di vincolo; difficilmente viene visto dinamico nel rendere realizzabili e sostenibili i finanziamenti europei e i progetti proprio in favore delle reali economie della Comunità del Parco. Questo approccio è egregiamente dimostrato l’estemporanea iniziativa della Cabina di Regia, un inutile duplicato degli altri strumenti istituzionali e di programmazione e degli organismi intermedi (GAL) già esistenti.

CONCLUSIONI

I problemi da noi vissuti come associazioni maggiormente rappresentative nel territorio del Parco Nazionale del Gargano sono insopportabili, mancando un metodo e un luogo dove costruire scelte condivise. Su tanti temi è necessario trovare una condivisione forte sul piano strategico delle opere, che non attiene solo alle scelte dei sindaci e degli amministratori: viabilità minore, viabilità ciclabile, sentieristica, mobilità lenta, trasporti sostenibili, gestione dei rifiuti e marine litter, servizi in area parco, difesa idrogeologica e difesa coste, volontariato, protezione civile e prevenzione dei rischi incendio boschivi, individuazione di corridoi ecologici per la gestione degli habitat e il controllo della fauna selvatica, sono tutti temi che il mondo delle associazioni condividono quotidianamente con le amministrazioni e con i sindaci. Per questo riteniamo che la gestione dell’Ente debba cambiare decisamente passo dopo anni in cui è stata senza alcuna vera anima, nè memoria delle entusiasmanti, seppur conflittuali, vicende che hanno definito l’istituzione del Parco Nazionale del Gargano, a partire da quei valori ambientali e culturali che la legge 394/91 riconosce.
Un confronto sistematico sul bilancio e sugli obiettivi dell’Ente, su temi centrali per la vita delle aree protette e a cui le associazioni dedicano importanti campagne nazionali e iniziative locali, cui molti sindaci e amministratori guardano con interesse, sarebbe indispensabile per migliorare l’efficacia della spesa e i successi degli interventi previsti dal bilancio. Se l’Ente Parco interpretasse correttamente il ruolo affidatogli dalla legge, dovrebbe essere semplice comprendere l’importanza di tale coinvolgimento per la vita del Parco.
Gennaio 2017